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《庆源集》及释文 [复制链接]

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发表于 2015-7-10 12:01:51 |显示全部楼层

            宋开禧三年(1207)春,祓公修之绫谱,撰序曰

    《庆源集》:

    “族谱之书,沿而成学,厥俶六朝盛於唐,纷纭淆乱於五季。卒以我宋欧苏两家正之。披隋经籍志(《隋书•经籍志》)载,天下郡国族谱,吉安八(1),袁州七(2),各属类是。我家大业初(3)迁江西犹未盛,宜不在其数也。至唐中晚间,科第始多。自鼎臣公以会昌五年魁天下,一时父子祖孙踵巍,科累高秩(4),居然江右巨族。雄州剌史赟,手著一本,固仍唐之学,而又当纷纭错乱之秋者也。按唐一部十二编类,於始祖以来,皆有嫡系,或一阙略,遂以为无据,期於有据,非牵依附会成之不可?淆乱之弊!又何怪焉,抑何独唐?余尝评史,观商周世系,玄鸟之卵,阅十四世而王大人之迹。阅十五世而王,相去四百或千年而世,数之多寡如是。其间人寿短长,且不能无疑?今幸生明备(5)之后,曾披籍直省,既以罪放,得蒙不死,久兀斋居丹铅(6)之暇,检兹家乘,始自易水受封锡姓,后徙太原、徙金陵、徙长沙浏阳,至徙江西太和,散居吉安、袁州、洪州,复徙长沙宁乡等属:若恺、若仁福、若万年、若雄、若重、若亮以降,其时其地约略可稽。必如刺史贇,作某地几世,某世几人,生娶死厝一一无疑。六朝以前,此书既不世出,周至南唐千有馀岁,何从指瞭而眉列也。故敢妄加删定,存信缺疑,集曰:“庆源”。其不可知不敢牵附,其袁洪一派为潙之宗,自欢、邦、述、达。后或宗儒重道,或力田世业,长年父老犹目击五六代人事!况庙主所传,书契所载,尤堪取信?特分派他属,不遽悉知不敢妄入!庶几欧苏两家之美意良法欤,苏以此书之作,使子孙知所自来足矣!欧阳亦谓远者不可知,法当自近而亲者叙之,无非欲人昭实纪信,不失祖宗之真命脉、真精神。斯有以启后昆於靡涯耳。天性难欺,人伦攸重,我罪我知,固所不计。宋开禧三年春沩上彦章氏山斋敬书。”

释文(仅供参考):

    族谱是有文字以来,世家大族式家族组织形成后,记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍(藏于官府的正本官修的谱牒),用来区别人们身份地位、高低贵贱的依据。以此根据家族的门第来选官、品人(九品中正)、联姻,门第不同,政治权利和社会身份也不同。这就需要沿用这种家族文献将士族记载下来。南方的士族谱牒兴修完善于东吴、东晋、南朝刘宋、南朝萧齐、南朝梁、南朝陈这六朝到隋朝的这段时期,到了唐代,维系世家大族式门阀士族制度的谱牒,虽还在重修,但是,经科举或军功跻身仕途的庶族新贵的社会地位在不断抬高情况下,谱学是相当兴盛,谱学家也代不乏人。而唐末五代以后,情况就完全变了。这时谱牒已经散亡,谱学已经衰绝,甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了。世家大族式家族在庶族新贵地位提高的打压下,彻底瓦解了,维系它们的统治的士族谱牒学已完成它的历史使命。那种专门记载士族门第高下、研究士族血缘世系的官修的谱牒、藏于官府的正本,据以选官和联姻的天下望族谱,因为长期战争和频繁的改朝换代,大多毁于战火,或文书不完、残缺散佚了。宋代时,朝廷取消了谱官,修谱流行于民间,自从欧阳修采用了“欧体”世系图体例,苏洵采用了“苏体”世系表体例,均为五世则迁的小宗谱法,重在谱系表的创新,每图只谱五世,五代世系依次为高祖之父、高祖、曾祖、祖父、父,自右至左为同辈兄弟由大到小排例。五世以后另起。“欧体”为左右横排,每图五栏;“苏体”是上下直行,每图只到五世。相比之下,“苏体”区分世系的原则较“欧体”更为严格,更强调宗法。“欧、苏”体例主要由谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容构成,开创了新的规范修谱体例。

    我查阅了《隋书•经籍志》史部十三类:自《史记》以下汉、三国,晋、宋、齐、梁、陈、(上至三皇迄于)梁《通史》、《后魏书》、《周史》等所有经籍二史之书,及梁、陈、齐、周、隋五朝,所有正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录(藏于官府的各士族世家谱正本)记载的.......(《益州谱三十卷》、《冀州姓族谱二卷》、《洪州诸姓谱九卷》)《吉州诸姓谱八卷》(《江州诸姓谱十一卷》《诸州杂姓谱八卷》)《袁州诸姓谱八卷》(祓公言“袁州七”隐八为七何意?)(《扬州谱钞五卷》)....... 的各代各郡各个世家的士族簿籍。

    我家族是在隋朝大业元年(大业初:指“隋炀帝大业初始”,即公元605年)迁江西7郡24县,不在世家士族簿籍之列。虽人丁繁衍,还不算繁盛,开科取仕后,到了唐朝中晚期,登科的举人,进士逐渐多了起来。自从筠州宜春寓居上高的易鼎臣公(7)在会昌五年 复殿试第一,状元及第,“大魁天下”。那段时间以来,鼎臣公之(8)赟公仕南唐为雄州刺史,显德四年,周师克淮南,赟归朝,授道州刺史;赟公子延庆公荫授大名府兵曹参军,后为大理评事,知临淮县。乾德末,赟卒,葬临淮。延庆居丧摧毁,庐于墓侧,手植松柏数百本,旦出守墓,夕归侍母。紫芝生于墓之西北,数年又生玉芝十八茎。本州将表其事,延庆恳辞。或画其芝来京师,朝士多为诗赋,称其孝感。服阕,延庆以母老称疾不就官。母卒后,藁殡数年,延庆出为大理寺丞。尝司建安市征,及母葬有期,私归营葬,掩圹而返。知军扈继升言其擅去职,坐免所居官,复庐墓侧数年。母平生嗜栗,延庆树二栗树墓侧,二树连理。苏易简、朱台符为赞美之。后知端州而卒。延庆公子纶,大中祥符元年,进士及第。由贡举进,四代连续登科仕宦,巍然建树勋业,享受优厚的俸禄与高爵位。朝廷旌赐其”纯孝之门”;丁口众多,成为赣鄱(江右)大地六州、四军、五十五县豪门巨族。

    雄州剌史赟公在盛行于晋唐时期的门阀制度渐趋衰落、官修谱牒不再盛行后、谱牒编修也逐渐向私家转变之时,于五代十国的乱世之秋时亲手编成了谱书,仍是按照唐史部十二.谱牒类的格式,来记录本族史实,以维系血缘、敬宗收族。《赟公谱》从夏朝的始祖开始,就以正支正统的纯正嫡系家族血脉世系,相互链接,一线相传。阙信的祖宗(雄公)又有缺漏,或旁系不完备,且略而不记!赟公于是将自己也无法举证的远祖,编成连接到唐代的血缘世系,寄希望于后世,依随其谱据去相信!非要去做这种缺乏真知内涵、昧于家族理性,牵附形成的事?本来魏晋南北朝时期谱牒学得到蓬勃的发展,那是与当时的豪族士家在政治、经济势力的发展有着密切的关系,加之“九品中正”的察举用人制度和门当户对的婚姻要求,朝廷需要血缘世系的士族谱牒簿籍,予以选官和联姻;唐代又在提高庶族地位而官修谱牒,这都成为促使赟公撰成其谱的重要因素。这又有什么可以责怪的呢!

    噫?赟公谱夏朝记载到唐代这么详细的血缘世系,有何依据呢?我经常评注经史,观察商周世系的圣人孔子《诗.商颂.玄鸟》“......天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒......”、太史公司马迁《史记.殷本纪》:“......三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕,生契......”。契之后经历了十五世到成汤灭掉夏朝,建立了商朝,为商王,商汤灭夏前曾有十四代商族先公,之后又经历了554年到被周朝所灭;而先周世系记载从黄帝开始到周文王时也才十五代,与先商时间重叠,却相差四百多到上千年。先周世系的王世,黄帝(公元前2717年-公元前2599年)到十五代周文王却经历了1671年?人的寿命长短不一,但每代都差不多经历了111.4年!那么赟公谱,数一数周朝记载到唐代有多少世代?在各个朝代时段的世系世代里,又详细记载了先人们的的生卒殁葬!商周王家世系记载都不过如此,赟公谱却绵亘了周朝到唐之间的详细血缘记载!是怎样留存下来,不能不令人生疑?

    我以贡举“弱冠游太学”、淳熙十二年(1185) “乙巳上舍释褐状元”、“补文林郎、昭庆军节度使掌书记。”、“绍熙五年甲寅(1194),入荆南帅幕。两月,除太学正。”、“庆元二年丙辰(1196)十一月,召试馆职,除正字。”、“庆元四年,磨勘转宣教郎。十月,除秘书郎。”、“五年己未七月,除著作郎兼实录院检讨官,权起居舍人。”、六年“庚申(1200),二月,权右侍郎官,进天圣日历会要,转奉议郎。壬戌,磨勘[转]承议郎。八月,除著作郎。九月,补外,知江州。磨勘转朝奉郎。”、嘉泰“三年癸亥(1203),三月,召赴行在所。奏对,除员外郎。除左侍郎官。”、四年“甲子(1204) 三月,除枢密院检讨官。四月,磨勘转朝散郎兼国史院编修官兼实录馆检讨官。七月,除国子司业。”、开禧元年“乙丑(1205)六月,权中书舍人。八月,除左司谏兼侍讲。九月,进呈《高庙御集》,转朝请郎。二年,直学士院。”,二年“丙寅(1206) 三月,进讲《论语》称旨,转朝奉大夫。除右谏议大夫,磨勘转朝散大夫。七月,除礼部尚书兼直学士院,充明堂大祀桥桢递使。九月,入祠,提举江州兴国宫。”、“丁卯(1207)十一月(坐阿谀苏师旦)谪融州。”宦海沉浮,算是饱经沧桑。辛亏久研经史,完备于胸,既然以待罪之身谪放融州,承蒙“官家”(9)宽宏仁厚,体恤下臣,得以幸免死罪。      

    长久以来,我在居所书室独自用心校订经籍,潜心著书。闲暇之时,查找,整理家族传承的史料,用以编撰族谱。易氏从易水受封赐姓,迁徙到太原,由太原迁徙金陵,再徙居长沙浏阳;迁居到某地至江西太和,子孙散居吉安、袁州、洪州,也有回迁长沙属地宁乡等地。大概是易恺公、易仁福公、易万年公、易雄公、易重公、易亮公往下播迁繁衍的。居住地点,迁徙时间、世系派序,可以大约简略地核查。必须要与刺史易赟公谱所记载的一样吗?难道什么地方有几代先祖,世系中哪一代先祖有几个人,每个人的生、卒、殁、葬、娶氏记载,都要清楚无疑?在东吴、东晋、南朝刘宋、南朝萧齐、南朝梁、南朝陈这六朝之前,《吉州诸姓谱八卷》、《袁州诸姓谱八卷》还没编撰出世?之后易氏也不在其簿籍之列?而周朝到南唐(937年-975年)有一千九百多年,怎么可能像耳闻目睹,亲身经历过的那么清楚瞭然呢?故此,我敢于把赟公谱虚妄的世系记载删除掉,增添和保存我认为的真实记载,删订后的合并起来,宁愿有所阙漏和疑问在所不惜,就是“庆源”集绫谱。绫谱中不知道的祖宗不敢去妄加牵附,其实袁州、洪州易氏同属一个支派,是沩源易氏的祖籍地。沩源易氏欢公、邦公、述公、达公四公在宋真宗祥符(1008年—1016年)年间由吉州太和迁徙潭州宁乡。这些史实是宗族的儒生秀才们和世代勤于农事,耕田为业的长老们,记载,和回忆到前五、六代的人与事情。尤其是家庙祭祀的先祖牌位、以及记载了先辈事迹功行的田契、房契,都能说清楚到始迁祖欢公、邦公、述公、达公四公,可以让人相信到确切无疑。据此,特别分送修好的谱给各地易氏加以参考取信。现在搞不清的祖宗历史,不敢虚妄写入,而去定论。这或许是因为欧阳修和苏洵的好方法,而让我们达到这样满意的结果!苏洵以苏式体例谱书,更强调宗法,使子孙们知道了自己的实际祖宗来自哪里;欧阳修以欧式体例的谱书,同样是五世则迁的小宗谱法,重在于谱系表的创新,也说过五、六世以上不清楚的远祖,在道理上讲,应该从就近知道的先祖开始往下记叙,无非是用实实在在、清清楚楚的世系为后人留下信史,不会失去祖宗极为重要的真正血脉,真正的祖宗思维意识,这可以启迪后昆于天南地北,海角天涯。上天的善恶趋向是不可欺骗的,人伦纲常攸关重要,我的罪过我知道,固然就不去计较个人得失了宋开禧三年春沩上彦章氏山斋敬书。

注释:

(1),《吉州诸姓谱八卷》。

(2),《袁州诸姓谱八卷》。

(3),大业初:指“隋炀帝大业初始”,即公元605年。

(4),高秩:优厚的俸禄;高爵位。《后汉书·朱祐景丹等传论》:“高秩厚礼,允荅元功。” 唐 韩愈 《与少室李拾遗书》:“拾遗徵君若不至,必加高秩,如是则辞少就多。”

(5),宋 苏洵 《衡论下·申法》:“律令之所禁画一明备,虽妇人孺子皆知畏避。”

(6),丹铅,亦借指校订之事。 唐 韩愈 《秋怀诗》之七:“不如觑文字,丹铅事点勘。”

(7),清康熙《上高县志》卷之五.人物志.文学.唐:易重,字鼎臣,千春北乡钦仁团人.......;卷之二.古迹:易延庆宅,在县千春北乡钱仁里,堂无,基址尚存,云又有石头座;卷四.科目:易纶,登大中祥符元年进士;卷五.人物志.孝义:易延庆,字余庆,重之孙也,以父赟刺史荫为南唐奉礼郎,性至孝而颖慧,涉猎经史,尤长声律。仕周世宗以大理丞,出知临清县,宋开宝间父丧,弃官庐墓,产紫芝、玉芝,州将表其事,延庆恳辞。母殁,复庐墓,母性嗜栗,植二栗于墓侧,长为连理,昔咸谓孝感所致,卒祀乡贤祠。子纶,大中祥符进士。

(8),《瑞州府志》卷之人物文苑:易重,字鼎臣,宜春人寓居上高,会昌中张蠙榜进士第二,曾有诏覆试,黜蠙以重代之,官大理评事,著文千篇,子赟仕南唐为雄州刺史。

(9),在那个时候,无论平民百姓还是文武臣僚,以至宫里的大小老婆和太监侍女都称皇上为“官家”的,这称呼盛行于五代至两宋时期,大约是取“五帝官天下,三王家天下”的意思,也是至高无上的意思。


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