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元故易公西村居士墓志 [复制链接]

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发表于 2015-5-21 16:39:30 |显示全部楼层

元故易公西村居士墓志

          大德十一年正月二十七,易公西村终于正寝,卜某年某月癸酉,葬于北山。其从父孙准谨以所闻于诸父、及平日所亲记者,叙而勉之旌(左方、右上?、右下冉)。

      易氏著南康建昌卜邻之土枧里,来自长沙,本礼部尚书山斋翁祓,以其谱来通,由是炳源若日星。

       今我公讳复亨,字志可,西村所自号。 曾祖讳革,宋嘉定钦擢奎章阁学士,是宏齐李公挚友、桐源胡公泳之舅氏;太父讳该,父讳逢,妣靖安胡氏。公生宋淳佑辛亥三月二十六,少孤,太夫人携公往依外家,雍睦系铢,臬寸必颁,无分内外,积十余年,咸无间言。公亦殁世,不忘与人言,未当不下立。少喜局戏,旦自省,悉谢其常所往来者,崭然自立,大为诸父所器;伯父盘湖翁宦游吴会,人争荣之,公独曰:士宜自奋,毋歆艳为也;从祖县尹梅冈翁乐为善务,施于公曰:吾不当如是耶,其自激昂,类如载歌载颂公其贤哉!   

       去年秋,往省外家,且行谓家人曰:吾是行蹈,与内兄弟永诀者。至则造膝话,旧指某山某水感及而悲。归数日恸哭而病疽,更数日竟以是终。室高氏,男三:钊,镇,铉。钊早世当此乙丑兵兴,诗书道废,赏服贾江,外有女子,持白金一箧,欲从公归舟,人心动,独公拒之,或曰是不多于买贩乎?公曰:宁为此,不为彼!

       宗人里老,遇事盘错,就公谋之,公立为疏决,捷若破竹,复厘然,皆当人情乡闾,以故严重之。每长吏者,召里中贤孝,至庭周诹民事,公独酬醋明敏,言议疏通,条解缕晰,孰便孰否,虽贤官长,无不任其言者。

       里有凶徒,敢轩轻祸福,公因事原情,怀其毒机,倚而培之。邻有孺子,道遇暴客,掠其手贷,公愤然驱遏,悉还其掠。虽不悛者,或怨訾而德公者。

       公无恙时,舍北有圃,桑榆梓柘,茂林修竹,雅致森然。公日提幻领客,相怡情其中曰:吾将筑书室于此,延师课孙,乐吾余龄,而今则己矣。

       追惟吾家,衣冠不可复见求。亢宗如公者,复不可多得。呜呼!吾谁与归?谨叙大概,以待后之贤子孙云。

       从子准书

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发表于 2015-5-21 17:09:17 |显示全部楼层
     《元故易公西村居士墓志》碑记历史价值颇高,是安义开公谱之后牵附长沙的由来。《吉安府志》中已经说明状元易祓公本江西吉安人氏,中状元之前迁到长沙宁乡。“易氏著南康建昌卜邻之土枧里,来自长沙,本礼部尚书山斋翁祓,以其谱来通,由是炳源若日星。”易氏著南康建昌比他在长沙的时间早多了,祓公《庆源集》序自己已经说明“其袁洪一派为沩之宗自欢邦述达”,却一直驳斥赟公谱,删除赟公谱世系后,在序中说“.......若恺,若雄......”,为后世谱不明就里牵缚长沙;晋明帝宣传儒家忠君思想、忠义精神,为维护皇权统治,王敦之乱后,易雄公被“追封靖节”,九品中正的年代子嗣定会加封而位居上品,有所记载,而历代正史只是说潘夫人“......举家齐赴樟潭水死难.....”,地域就近的萍东谱世系也是无传。易祓公本江西吉安人氏,为牵接名人,光宗耀祖,用长沙、易雄公一派祖,为后世修谱设下了牵缚围局。

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发表于 2015-5-23 09:43:01 |显示全部楼层
本帖最后由 成现 于 2015-5-23 09:43 编辑

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发表于 2015-5-25 17:46:05 |显示全部楼层
      

    北宋哲宗元祐六年(1091)辛未,江西瑞昌始迁祖易优公十世裔,榜眼(注释1)易完始修易氏谱,现存易氏最早的《完公序》:“易氏得姓,远莫知其所自,惟易申(甲)著节义于楚,至魏则有易恺之剌雍州,晋则有易雄之宰舂陵,是皆纪姓之原。读谱旁见先儒传记,灿然有不可掩者。以后年代久远,子孙播迁不一。而瑞昌王仙乡颜辈里易氏,乃自海昏上坊迁焉。远祖优公,李唐末往来瑞昌,爱其山水秀峙,土沃民埠,遂捐资植产于颜辈里.......”序中明确说明魏晋以前远祖血缘世系是不清楚的,只知道《刘向新序》记载的易甲、《魏书》雍州刺史易恺、《晋书》中易雄,古籍中的这几位易氏名人。真正知道的血缘世系是从谱系的远一世祖布衣春先公开始。


       《完公序》:“而瑞昌王仙乡颜辈里易氏,乃自海昏上方迁焉.......”和宋元符戊寅(1098)年十二月十二日鄂州崇阳县主簿李 撰《升公墓誌》 “易氏本海昏上坊人,远祖在唐末尝游瑞昌,爱其山水秀峙,土沃民阜,遂发努植产而家焉。逮公凡九世,居王仙里也.......”。在隋唐时,史籍叙事已不提海昏之名,易完公和崇阳县主簿李 在宋代还是说到了海昏上坊,应该是从古代海昏的时间次序,来记叙繁衍地域简略地到唐代。     

   南昌市安义谱,明正德十七世孙美和《增修族谱诗》:“卜筑修江在汉先,家声克振尚绵绵。云礽雁塔皆儒雅,圭组蝉联总后贤。图纂来疏成一谱,世经今古历千年。宗支向去多蕃盛,后代犹宜效此编”。汉朝有西汉和东汉,“在汉先”是指本支派在西汉时期已经生活在修江; “云”流传的记载,“礽”是从本身起第八代孙,称礽孙;“雁塔”即大雁塔,在陕西西安的慈恩寺中,为唐玄奘所建。《唐摭言》卷三:“进士题名,自神龙之后,过关宴后,率皆期集于慈恩塔下题名。”唐朝新中进士,均在大雁塔内题名,故以雁塔题名代称唐代进士及第。安义谱中易开公是唐进士(下述),是谱记远一世春先公的七世孙,应是从春先公上一代算起的。易开公俨、优祖系分支系今主要分布赣湘鄂豫皖陕川渝苏鲁,诗句自已明了;十七世孙裀和《增修族谱诗》:“卜居土枧汉唐先,兵燹频遭谱尚绵。氏族备稽多俊哲,乡邦群颂广英贤。五轮注释2道范追三世,一脉书香懻(礻冀)万年。世久人繁尤失绪,逮(上厶,中大,下氺)讹订異续前编。” 是指本支派定居土枧先祖承自汉代到唐代之间。

   从少量的史谱互证,结合至今江西各地仍在聚居隋唐宋遗址的江西易氏多处(另文述),证明西汉至唐宋时代,易氏已经生活繁衍在豫章各地。说明隋唐春先公之前的先祖自汉代初到南朝宋元嘉二年(公元425年)的时候已经生活在海昏上坊。
       注释
       1,鄂东谱记:完公,“弁公次子,字德修,行七三,宋哲宗朝觧元,两举进士,时人号:富文先生,后开封榜眼         (空格几字,似为有字毁损)朝廷封帛葬,生子二:纠中,级中”;今存瑞昌南义易坊塘湾完公支下老谱记:“弁公次子,行七三,时人号曰:富文先生,宋哲宗朝元祐二年觧元,两举本州进士,后中开封榜眼,当殿落簮花失礼不授,差归以疾终,朝廷差封帛,葬王方枣木坑巽乾向,使臣拜奠,生子二:纠中,级中”;明《瑞昌县志》人物志卷:“宋元祐年榜眼易完,字德修,性刚毅,忱学发解第元祐榜眼,以不附新法,吊(疒旁吊,拼音qun,解释:麻木)疾终,朝廷封帛葬之”;  瑞昌颜阳里古八景及八景诗的《使臣古坪》诗云:先祖佳城枣木坑,坑前有阜且宽平。轺车远自天边下,缣帛俱从地上呈。榜眼固非今日贵,使臣原是旧时名。封茔案对今犹古,一度登临一怆情!《使臣古坪》是完公后世记载完公殁葬后,由京城而来的使臣赴榜眼易完公墓地拜奠的史实,感念昔日辉煌与落寞的悲怆之情!完公墓地“枣木坑”因使臣拜奠而得名“使臣坪”。《升公墓誌》宋元符戊寅(1098)年十二月十二日鄂州崇阳县主簿李   撰“迨其次子完两举进士,后开封榜眼......)
       2,“五轮”,中医学眼科是指形成于宋代的五轮学说:即肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮;佛学是指:地、水、火、风、空。此“五大”(五种元素)圆满具足法性之德,故名五轮,又名五智轮。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》卷上〈序品)云(大正19·368b)︰“五轮即是五智轮,五智便成五分身,五轮尽摄法界轮。”

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