易佳宏 发表于 2021-6-18 22:44:52

试论易开公俨优系宝公支谱序源流

      公元一九九三年,南昌新建易氏谱,源流及谱序未按时间次序编排,今为直观,特录之以表。
一,表格


二,谱序
1,15,易氏宗谱
  前部分佚失……予往往见故家旧族而问其先世,则懵然不知。呜呼!此谱牒不讲故也。且豹獭亦知报本,人灵于万物不知祖宗之所以自出,支派之所由,分亲疏之所以别,昭穆之所以序,豹獭之不如也。今阅易氏谱,引历千百年以嗣续,以如视诸掌,其子孙之贤可知矣。予辩其先后能尽报本,僣(篡写,古同僭)为之僣。
       乾道九年(1173)仲春月之吉   代修阖局拜题


       按:    网上可查有多种不同姓氏的族谱序(引)都采用了该内容。就其内容来看,大同小异,几成谱序之标准版本。只是将姓氏更换,落款异人而已。目前没有查到此序(题词)的原始作者是为何人,但有一点已经是再清楚不过了:天下文章一大抄。对各姓氏族谱中的“天下文章一大抄”或“名人”作序,不可不信也不可全信。修谱者巧妙为之,看谱者冷静观之。
2,13,易氏谱序       予常仰观乾象,北辰为中天之枢,而三垣九曜旋绕归向,譬犹君之尊,而无有不共焉,俯察坤理,昆仑为华夏之镇,而五岳八表,逶迤顾盼,譬犹祖之亲,而无敢不本焉。君亲一体,忠孝一道。忘之者谓之逆,遗之者谓之弃,慢之者谓之亵,无将之戒,莫大于不忠,五刑之属,莫大于不孝,为人臣者,所当鞠躬尽瘁,为人子者,后所当慎终追远,不可一毫忽也。今阅易氏谱牒,上溯姓源之始,下逮继世之宗,明昭穆以尚祖也,系所生以尚嫡也,序长幼以尚齿也,列像赞以尚思也,非大忠大孝而能之乎?喻!世之去祖未远,闻其所自来,而懵然不知者,其愧于易氏多矣。      宋淳熙八年(1181)辛丑岁  龙图阁侍制新安朱熹 撰
       按:    有史料曾显示,由朱熹作谱序的家谱多达十几个,其中有的是真的,有的则是伪作。他的这篇谱序,竟为周、黄、刘、戴、吴、洪、张、梅、陈等等众多姓氏的家谱同采用,其中只姓氏一字之别,其余文字均雷同。而众多姓氏的家谱的此序,在地域,年次邀撰人氏均难对应出历史背景,孰真孰伪,应慎加鉴别。    南宋淳熙三年,因朱熹讲学著述有名,代丞相龚遂良推荐他到朝廷任秘书郎,但大臣赵雄认为:朱熹好大言,乃一虚言之士,宜先外任地方官,且应让他去南康穷地方做知军,尝尝苦头。孝宗听从其义,屡降旨催他上任。朱熹以身体欠佳,且未有治政经验为由,四上《免知南康军状》。未准,延宕到淳熙五年三月到任?时年四十九岁。在任三年,他競競业业,克尽其职,显示其卓越的治政才能,连孝宗也说“朱熹政事,却有可观,又因处于奇山秀水之间,他在学术研究与诗词创作方面也获得了丰收。
    淳熙八年三月,朱熹卸任,待命调直秘阁,他带着僚佐及门生弟子二十余人至白鹿洞、三峡桥、卧龙庵、开先、归宗、汤泉、隘口、上康王谷、登牯岭天池,自山北下游东林寺,莲溪书堂,星子知县王文林自海会吴章山赶来携酒惜别,然后至江叽湖口而去(注释)。朱熹卸任南康军前,是否是游南康府建昌(安义)县土枧开先庄、开阳院为土枧易氏谱作序,而留存于南昌新建易氏宗谱,尚待考辩。    注释:《朱子学刊》一九九五年第一辑(总第七辑),江西社科院社科规划办胡迎建撰《朱熹在南康军》 3,14,易氏宗谱      山必祖于昆仑之龙,千峰万岫皆其支也。水必祖于天一之精,千汇兰川皆其派也。人必生于有生之源,亿子兆孙皆其胤也。今阅易氏谱牒以迄于今,统宗衍派,一览百世总无遗,孝子慈孙家藏珍玩,拟诸天球河图,其亦可矣,岂非善记善述而能之乎。敬为序。       宋庆元元年(1195)蔡元定撰       按:   蔡元定是南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家,朱熹理学的主要创建者之一,被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”,这篇序言被诸多姓氏族谱套用过,故质疑这序言是否为伪托蔡元定之作?
4,12,易坊易氏源流世序       吾族之先望出雍公,乃齐大夫易牙之苗裔也。雍公家世,长沙宁乡,当大唐之世为晋陵令,民皆爱戴,甘棠遗迹尚存。闕后族大且繁,支分星布,则年代多而难考矣。十余世而上高之重公再试第一,阙子赟公南唐为雄州刺史,阙孙延庆公大理寺丞,曾孙纶公宋初进士,四世簪缨则兴宁乡祖地而争胜。而我祖宝公则祓公之派演也,祓公以释褐翰林学士官任礼部尚书,宝公绍述祖志,徙居瑞昌,欲兴上高而并盛,冀其光耀乎。宁乡因乡贡任西昌教授。曾宋元之搆,退隐闭居,偕兄弟驻寓洗马池。及元定鼎,及达喧处静,见黄溪山环水匝,冠盖相望,遂卜居东北隅,辟地展基大启土宇,而颜之曰易坊从姓也,迄今九世,子孙蕃盛编修宗谱,令子孙知本源所自出,支派所由分也。至若开公,则与土枧共本而同源矣。       訔(辩的意思)       皇明宣德七年(1432)岁在壬子春正月    毅旦       第九世孙  克温  克和 合识
       按:    齐国雍巫氏,字易牙,较早见于先秦《左传》:“雍巫,字易牙,齐国大夫”。 《左传》并没提到齐国雍巫氏,字易牙之人与有易氏、易水、易氏有任何渊源关联。直到唐宪宗元和七年(812),宰相李吉甫命林宝所撰官方背景的姓氏“正史”《元和姓纂》:“易,左传齐大夫易牙之后”。《元和姓纂》是假托《左传》,凭空杜撰易氏渊源的讹传。之后各朝代的姓氏典籍如《春秋四谱》、《辩论谱说》、《古今姓氏书辩证》、《万姓统谱》、《尚友录》等记“易,齐大夫易牙之后”均是引自《元和姓纂》讹传的结果。    南宋著名史学者洪迈(1123~1202)的《容斋随笔》被历史学家公认为研究宋代历史必读之书,该书与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》,是宋代三大最有学术价值的笔记。《容斋随笔》称《元和姓纂》“诞妄最多,盖有由也”。    易牙考辩    http://www.yszq.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1908     至今留存所有宋代易氏谱序中均未见雍氏、雍公、齐大夫雍巫字易牙之载。而“吾族之先望出雍公,乃齐大夫易牙之苗裔也”乃先辈撰序据自各姓氏典籍之攀援;“长沙宁乡”较早见于安义土枧谱,宋嘉定钦擢奎章阁学士革公之曾孙《元故易公西村居士墓志》“易氏著南康建昌卜邻之土枧里,来自长沙,本礼部尚书山斋翁祓,以其谱来通,由是炳源若日星。”是南昌各地开公谱之后牵附长沙的由来。    元故易公西村居士墓志    http://www.yszq.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1951&fromuid=1
    《吉安府志》、《宁乡县志》、《宁乡增修乡土志》、《宋史》.《祓公墓志》均载:“始祖欢,宋真宗时由吉安吉水迁潭州宁乡。”土枧易氏在唐代著南康建昌比祓公在潭州(长沙)宁乡的时间早数百年。其《庆源集》序已说明“其袁洪一派为沩之宗自欢邦述达”, 祓公为创修宁乡沩源易氏谱,亲赴南康建昌卜邻之土枧里 “以其谱来通”,误导土枧里易氏“来自长沙”,为南昌易氏历届修谱设下了攀附围局。此后如《明故孟芳公墓志铭》“…….其谱派在李唐间,始祖必先,自湖南长沙宁乡……”。   该序首次错叙晋代为唐代,舂陵令为“晋陵令”; 攀援上高之重公、赟公、延庆公、纶公名人,并攀援宝公为祓公名人之派演,祖地均在宁乡?瑞昌谱经明末和破四旧毁损,曾经见过旧谱老人们知道,旧谱载优公生于唐戊子年十一月十二日戍时,于唐德宗贞元五年(789)己巳岁迁江州瑞昌王仙乡颜背里。优公生年即唐玄宗天宝七年(748)戊子;   1989年冬月至2006年10月,瑞昌南义镇乐园村易本信收集仅存的谱牒资料重梓十八篇谱牒,《易坊及易氏源流》、《颜阳易氏金槐堂优公后裔迁徙录》、《修祠修谱合序》均载:优公于李唐末由海昏,唐德宗贞元五年(789)己巳岁迁江州瑞昌王仙乡颜背里。    明隆庆《瑞昌县志》卷之一,古乡坊,乡之有坊,以人众族繁,聚于一方,故以姓名。易坊、但坊俱王仙乡;《瑞昌市志》(1990-2005)第三章.人口.部分姓氏居民来源.页143载:“易氏:分布市内5个乡镇10庄。唐德宗贞元五年(789),易优由湖南长沙浏阳县到南义颜阳坪建村。宋代,其裔析居当地11庄。明、清时,分迁横港仓下易、范镇易家垄、乐山易家垴、和平易家垄等地。”    试论易优公世系     http://www.yszq.net/forum.php?mod=viewthread&tid=15&fromuid=1     优公三子宝公随父于唐德宗贞元五年(789)由海昏上方土枧迁瑞昌。参考其它谱载,重公于唐武宗会昌五年(845)点状元,有资料说其时年39岁,则推知重公生于唐元和丙戍(806)年九月初八日寅时。谱载优公唐戊子(贞元五年748)年十一月十二日戍时生,,优公比重公大58岁,约长两辈人;比祓公始祖欢公宋真宗时(1022年3月23日-1063年4月30日在位)由吉安吉水迁潭州宁乡早约253年,比祓公修谱(1207)早了418年。    唐武德五年(622)西昌单独设县, 唐武德八年(625)并入南昌县。宋太宗太平兴国六年(981)划南昌县西北境十六乡另建一县,命名新建县。而宋时唐已亡,何来“欲兴上高而并盛,冀其光耀乎”?何以“宁乡因乡贡任西昌教授,曾宋元之搆,退隐闭居,偕兄弟驻寓洗马池”?何以唐末宋初上高重公祖曾孙四人与南宋宁乡祓公扯成连贯的直系?何以将晚其数百年,史籍、谱牒均各自记载详实的不同地域支系名人牵接成祖宗?    毋庸置疑,确因相距643年后,比北宋哲宗元祐六年(1091)优公十世孙完公修谱晚了341年。世远年烟,世系脱佚,先辈克温、克和二公首修谱无以摭拾阙失,不知所系,难免杜撰攀附。
5,9,易氏重修谱序       尝谓五伦敦于万古,特重尊亲,百行萃于一身,首推立孝。开先起,后期展修,辑之宏猷,反本还源,各尽瞻依之至慕,要以行修于家,联情而定分也,不联其情无以厚。千百年支系之庇,不定其分,无以明后,先嗣续之伦,则由一本而推之宗祖,宗祖而推之始祖,目及始祖之所自,合一族而遡之本支,合本支而遡之千百世所共承,孰不赖夫家谱之修也哉。       吾族著姓远自轩皇之后,历传自宗公避楚奔燕,封易水因易著姓,故易氏焉,至牙公为齐大夫,雄公擢州牧迁别驾封长沙伯,勋公唐赐状元擢雄州刺史,延庆公唐史称纯孝擢大理寺卿,叔祖祓公,宋释褐状元,官至吏部尚书,俱湖南长沙宁乡县人也。       始祖讳开,字必先,乃延庆公长子,官居户部清吏司郎中,历诋奸侫降任海昏。一日适居卜邻乡娉婷(注释)市水之西,有地名曰土枧,遂乐居之,传至四世宽公宋擢太原府判,五世大椿公生四子曰:谦、革、鼎、颐。谦公任濠州教授,徙后屋;革公宋宁宗钦授奎章阁学士,徙港西;鼎公宋擢浙江金华府尹,徙温塘;颐公宋升山西平阳府尹,居土枧。至十世祖烓公迁河南怀庆府河内县尹,得许姚两先生密授,程朱所注《易传四书集注》,世称公为理学名家。       其间或隐或仕,庠、廪、贡举难以尽述,皆由祖派远而子孙多也,但谱牒旷修,残绫䠘失次,苟于此不修而明之将见,一本相遇视为途人。予父因尽,夜不輙翻阅旧牒,掇拾于残缺之余,谨十一、二而,创为草稿。予承父命,虽未传梓剖劂,照依五代定式,笔书以遗后裔,使子孙知先祖派之源流已耳。凡本支所自出者,无论富贵贫贱皆属吾族。范文正公有曰:以吾祖宗视之皆吾子孙,固无亲疏。予之意穷与之符也,今谱告成,故书此,以为之序。      訔维       正德庚午秋月     吉旦      十六世孙   伟  谨识
    按:    该序首提 “轩皇”、 “宗公”、“ 勋公”。 轩皇即黄帝轩辕氏;宗公、勋公正史无传,野史无据;首提“始祖讳开,字必先,乃延庆公长子,官居户部清吏司郎中”与远祖世系“诚公,字全恕,娶冉氏生子开”相冲突。其谱所载唐代开公,首次攀援成宋初的延庆公长子,撰序者因之唐代开公而改 “延庆公唐史称纯孝擢大理寺卿”,又不明唐代开公之官职若何, 以明代 “户部清吏司郎中” 职官替之;又因祓公来自宁乡 “以其谱来通”土枧易氏,首次在谱中称之为“叔祖祓公”。    开公俨、优两世系本记载分流,该序只提土枧俨公世系,而其黄溪优公宝公世系却只字不提?原因在于 “谱牒旷修,残绫䠘失次”、“ 掇拾于残缺之余,谨十一、二而” 、“虽未传梓剖劂,照依五代定式,笔书以遗后裔”, 因其宋或明宣德优公宝公世系旧牒毁损,乃掇拾残缺谱之余,而引用土枧谱。    注释:娉婷确为唐代地名。安义谱明宣德年间整理的前人多首古诗《娉婷晴岚》同时又提到"......何代佳人泊得名......."“......佳人遗迹现分明......”   清同治《安义县志》卷十六.杂类志.仙释:《陈志稿》晋“许逊,字敬之,少从吴猛,传三清(道教)法要,(晋武帝)太康(280—289年)初为旌阳令.......”、《陈志稿》唐“吴彩鸾,唐太和(827─835年)中女仙,吴猛女也,尝舞鹤于娉婷镇。书生文萧寓紫极宫,一日游西山与彩鸾相遇,约与俱归。萧贫不自给.....”、《张志稿》“按梅福事见《汉书》本传吴彩鸾事,一见《豫章》书,一见《云仙杂记》,第与梅福止,云福一朝弃妻、子去九江,至今传以为仙,其后人有见福于会稽者,变姓为吴市门卒云云,并无隐去西山事。《豫章》书于彩鸾文萧之相遇,谓为西山,未指其地,《云仙杂记》以为在遊帷观而舞鹤于娉婷镇,则未见所本。然梅岭实为福而得名,而娉婷镇之传,亦必有所自,岂仙人变幻随处而在?固不可以常理测度,歟书此以俟考。”    清同治《南康府志》卜邻乡.卷五.建置.乡里街巷坊塔市镇.页五十七娉婷镇:“娉婷镇在治东三十里,旧为奉新、靖安舟楫上下经由之地,嗣河道塞而居民宅之。县志列入古迹。”   清康熙《安义县志》古迹.卷一.页90娉婷镇“镇,地界他县,货物骈积,可有无贸,迁者为镇”、页100 “娉婷镇距县东三十里,后因河道堙塞,今废为民居。” 6,8,易氏重修谱序       今夫分茅,昨士赐姓受氏,非谱系以振其根源,则亲疏莫辩,昭穆紊次,尊卑失伦,而常道隳矣,此君子所以汲汲于谱系之修也。       按易氏必先公自湖南长沙宁乡县,官任户部清吏司郎中,历诋奸佞,数谏怒,贬黜任海昏,痛察民隐,游娉婷之西南,有地名土枧,遂奇而居之。迨后子孙繁庶,迁居各方,笔难补尽述,阅英雄俊杰为宰辅,为守令,或以道德显,或以勋业称,或以廉能著,或以节义扬。彬彬其盛,由来远美。       较今十五世孙字本和者,生于其后,乃皎也。旧谱而增新之五代雁列,所以立人道也。称名列行,所以序长幼也。书生娶殁葬,所以示远近也。著爵位品秩,所以彰有道也。缺者补之,疑者阙之,所以严附会也。悉教五世其昌定式,粲然成书,使千载之下,支派之流,可一目了然,咸知亲疏有等,尊卑有序。生同庆,死同吊,足以振,举常道,而有禆于名,教也大矣。又梓当代缙绅,凡所赞序记铭,使后世之子孙相传,为不泯之器。噫!本和公用心之美,若是后之子若孙,可不因其志,而续之于无穷,抑必奋庸于时,四休先美,益增谱牒之光,实所望也。本和请文,以筓其端,尽此以为序。       正德壬申秋月     吉旦       赐进士出身任吏部主事  黄祺  選
7,2,易氏重修族谱序       谱牒之作,其仁孝之所寓乎,以志祖宗,以睦族姓,以乘礼教,以后人心,而维风俗,道必由此。夫人由有不忍忘其祖之所自出。不忍遗其祖之所共生,则必假乎谱牒以传之。其遡而上之也,以尊尊也。遞而下之也,以亲亲也。故知谱牒之作,仁孝寓焉。三代以前得姓,则一而别自为氏者,或以字、或以谥、或以官、或以邑,不胜其多。究之循流可以溯源,由枝可以探本,则以谱牒之明故也。秦汉而后,赐姓不过一、二世,守一氏传而不变,而能识其本源者,盖无几焉。岂非谱牒之废,蔑由稽考耶!苟非仁人孝子,其孰从而求之。       南昌易坊之有易氏也,自宝公始也,宝由上高徙瑞昌,以乡贡任西昌教授,及元鼎,欲迁去城而乡,卜居黄溪之东北隅,颜曰易坊,从姓也。于今九世矣,世远人繁,不有谱牒何以知姓氏所自出,支派所由分,此克温、克和二公所以有志,纂修于前,逮今十有一世矣,阙裔铭等,岂可怠诸于后,是以家乘之重修也,分辑合彚,不数月而宗谱以成,向予而请曰:易氏之先望出雍公家世,长沙宁乡在唐为晋陵令,民爱戴之,如甘棠之思召公焉。嗣后徙居筠州,传十余世而上高之重公,再试第一,子赟公为南唐雄州刺史,孙延庆为大理中丞,曾孙纶公为宋进士,四世显荣,至 今传为美谈。祓公以释褐翰林,历官吏部尚书,皆吾祖之赫赫有称者,而我祖宝则祓公之嫡孙也。今幸谱成,望为我序之。      (作者缺,按时序撰于明正德年间)          按:    前序均已叙明“至若开公,则与土枧共本而同源矣”、“ 叔祖祓公”后叙其详。而该序则又攀援上高状元重公名人世系,首提“宝由上高徙瑞昌”、“而我祖宝则祓公之嫡孙也。”史谱无据,前后矛盾。
8,3,此序无开篇         ……..阅十九世矣,子孙蕃盛,里称索封。谒其父兄耆老,览其山川名胜,而见堂构,巍然栋宇,耸峙延袤数处。高梧绵亘,千上张店,逶迤于前易坊。襟带其间,进贤屏障其外,碁至罗列,横亘数百余里。而易坊四族之盛,不减于祖地宁乡之盛。益以见雍公之埀泽,远而源流长也。盖由祖而宗,溯其来所自,则昭穆之分以明。由散而聚,联其所共出,则宗族之谊,以笃甚盛典也,而余不侫猶有虑焉。三代而降宗法,不可问矣。莒鄫之乱,狄郭之羞在,皆有而吕嬴牛马,更有不忍言者令。观易氏予姓蕃衍,鐫修家乘,无拔附亦无弃遗,是吾之族者。虽贫贱不熙,非吾之族者;虽富贵不人,而梁公之像,无有昌附之举,子仪之墓,无有妄拜之。修昭信纪实,重本笃亲,使后世子孙不忘其所自始也。谓非世远而不烟,入众而不乱,地隔而不疏者哉。而况世系一明,上可以尊俎豆于祖宗,下可以较孝悌于孙子,仁孝于是乎,广敦睦于是乎。周崇尚诗书絃歌不替,则后之掇巍科登显秩者,则又祖宗盛德所致,而拭目可俟也。余忝世好熟悉,其谱牒敢竭鄙衷,而为之序。       訔维        皇清康熙四十四年岁次乙酉仲春月   吉旦       丁卯科岁进士 厚田 万何竑  拜譔
9,11,易坊易氏族谱序       自族氏分而谱牒兴,上溯本源,下联子姓,谱牒详而世系明,仁孝敦睦之义寓焉。然溯所自出之祖,併溯所同出之祖。而仁孝之思,始广联所自分之族,併联所同分之族。而敦睦之义愈周,贵家大族支流派衍,世远而不烟,人众而不辞,地隔而不疏,良以此也。易曰:同人于宗;书曰:以亲九族。诗刺角弓而美行华,古人垂训于九族,詎不郑重哉。       吾邑易为望族矣,推其所自,始起于易牙,历雍公、重公而赟公,延庆公而纶公、祓公,唐宋元明从来久远。其由长沙而瑞昌也,自宝公而绍述祖志,始由瑞昌而洗马池而黄溪易坊也,自宝公之教授西昌始,阙后派衍綦蕃,阅数世,而定国公徙居麻坵,定安公徙居庐坊,荣壁公徙居韋州,荣春公徙居高梧,又阅十余世宁文公徙居抚州,宁武公徙居进贤,秀继公徙居张店,胜达公徙居汉口。此八族自出之祖,而宝公则同出之祖也,故易坊历千余年支分九族,巍科显秩,谱载厘然。惟麻坵、庐坊、汉口、抚州、韋州或久徙年烟,或相距地远,其世系略而不详。若此四族分支星布位次井然,其谱同字派、同世系、上下同父老子弟,世相与往来庆吊,馋问不绝,历宋元明如一日,则所自分之族,与所同分之族,而敦睦之风未尝泯也。粤稽宝公初迁时,偕兄弟驻寓洗马池,避兵乱隐跡闲轩,历数年而胥宇于易坊,第宅鼎建,冠盖相望,前业益以光大。       迄今清皇定鼎已,予既得其世系之详,更披览谱牒,则又纲举目张,有条有理,祖德宗功,瞭如指掌,亲疏昭穆,井然不紊。考其法则仿自欧苏诚哉,不忍忘其祖之所自出,不忍遗其祖之所共生,仁孝之用心固宜如此也。因是以思易氏一盛于宁乡,再显于上高,胪列贝在。后之阅斯谱者,推此仁孝之心以求无恭于而祖,我知将来之有光前烈也。其在南昌易坊者不犹之,其在宁乡上高乎,予言其可券也,夫因书之以弁其端。       峕        皇清康熙四十四年岁在乙酉仲春月      谷旦        赐进士出身吏部候选文林郎乡德  年家眷弟万肃铎拜選
10,10,易氏谱序        人生最紧要无过孝悌二字。孝本乎仁,自祖率之悌本乎,义自祢率之,率祖祢率孝悌也,而仁义根焉。苏氏系图云,观吾谱,而孝悌之油然矣,此一说也,甚是切当。       况忠孝各家,易为首著,按其世派,则衍自上古,自宗公奔燕,食邑易水,阙姓实始于此。春秋时巫公继宗,为齐大夫,与我祖叔牙公比肩,一主共赞胥。匡由秦汉,而唐家长沙者,作卿大理讳曰延庆。唐之季世,开公缘河东节度使,擢授户部清吏司,不幸青蝇营棘,贬作海昏县令,惩宦途之艰,忘故乡之胜,谢缨不返。一日览西南娉婷圩之水西,有地名曰土枧者,爰卜居,于是而为各支鼻祖。贽螽历世称隆,簪衮累传,不歇辉煌,青简炳耀,丹寰所不必贅。       今易氏诸君子,不忍家牒蠧佚,并不惮勤劬,次昭悌穆,真仁人之用心,义士之矢志也。铭未啖胡,饼䝉先好,是继忝作门楣。叩局亲灸,不禁有感于斯,虽瓦雀涂鸦,岂能扪啄拮句,声牙聊为,扩一幅孝悌图。       訔维        皇清乾隆丁巳岁仲夏月   吉旦       辱孙壻鲍元铭顿首拜選
     按:       齐大夫雍巫氏,字易牙同一人,该序“春秋时巫公继宗,为齐大夫,与我祖叔牙公比肩,一主共赞胥。”攀附为两人;延续前序将宋代延庆公改为唐代,攀援到唐代开公之上,首提“开公缘河东节度使”。
11,16,清岗易氏宗谱序       谱牒之修,辩本支,序昭穆,笃亲爱,明婚娴,成礼让,洵巨典也。然其要有二一在考,核详明某祖自某地迁居,某祖自某祖而出,溯其世次,而不淆于先后,一在用意严慎,某祖实生某祖,某祖实著某续,统一于本,而不妄为攀援。昔欧阳文忠公云谱图之法,必断自可见之世,其不可见者不敢序也。姑曾文定公叙其先世,公往往疑之,及考欧苏二谱,并及遡高曾五世而止,夫以二公之博雅,岂不能旁搜远绍?而谱图所及,宁滥所调断,自可见之世而已然,则非明且慎,其能免卑踰,尊远间亲之悠乎。       清岗易氏,其始迁祖讳达七者,遭元末之乱,遂由进贤罗溪桥,徙家于湖口之清岗坂,此清岗易氏所由访(左丩右方字)也,达七生仕昌,仕昌生安,安始名通仕,籍载在邑乘昭然可考,自安而后传十余世,族姓渐蕃,安知非历久而发蓄极而通者乎。今岁冬,易君人俊联其族人序列小宗,将传剞劂来焉,寻序予受而览焉,反复咨叹,易氏诸君子,盖滐有得,于尊祖敬宗之义,而知其要也。      易自雍巫得姓以来,为天下著族,而君一宗独溯,自始迁祖达七公以来,至于今则一本所及,支脉井井,未尝攀援别宗,通显其视,以门阀相高,妄相依附者,不有间欺,歟卽较诸。文忠公断自可见之世,欧苏二谱,遡及高曾五世而止者,更为明且慎矣。是为序。       乾隆(十四年1749)己巳       彭霖月瞻氏 撰
12,17,易氏谱序       襄于霖侄案头,偶阅类考,见所议谱,略有云:同姓通谱,虽曰近似。然源流既远,世系无稽,势利相倾,逐为頡顽,尊卑凌夷,名分倒置,莫此为甚。宜下严禁仕宦之家,不许通谱,再令府州县,各于所治境内,温饱礼仪之家,论令各修谱牒,定其世系,以人家始迁,及初有封爵仕宦者,为始祖斯言也,诚不易之,论已窃心焉!识之及观易氏谱状,洵有不谋而合者。      易之受姓本齐大夫雍巫食采于易,后因以为氏。由周而来为天下著族,其间名公巨卿文人学士,旋踵而起者代不乏人。晋有易雄以忠节,见唐有易重以首功显,易延庆以纯孝称,宋易祓以工诗闻。至元末有讳达七者,由进贤迁居湖口清岗坂,今其裔修家乘,盖以达七公为始祖,则与以人家始迁祖为始祖之议,正所谓闭户造轮,开门合辙也。由此而昭穆明尊卑序,虽历百世,询其世次,长幼咸秩然矣。礼有之尊祖故敬宗,敬宗故收族。易氏斯举,固合于尊祖敬宗之义,更能使源源本本,无凌夷倒置之虞,一举而向善备予,遂不揣固陋,乐得而为之序。       乾隆(十四年1749)己巳       彭崇炳蔚文氏譔
13,18,纂修太原宗谱序       尝闻水有源,而木有根,本发而枝生,源清而流不混,是天下之化生,俱各有由。所以上古帝王,其记录先后,伟功厚绩,史载莫不清且明也。至列姓各宗,其宗各祖,其祖亲亲而不离,皆有家谱之可考也。       粤稽我祖始自雍巫公,后为易氏,至晋朝易雄,唐朝延庆,宋有易祓,三朝之忠臣,孝子明卿,莫不章章而著明。后自鼎革遭时板荡,至达七公由进贤迁湖口清岗坂生子三君曰仕昌,二曰允昌,三曰太昌。我祖成父兄之爱,兼好诗书,文通孔孟,教受都邑。帅弟相得北门堂构而立居,及孙妙祥由本门易家岭迁五都三叉港,十八世孙仲信、仲明兄弟由港头居六都土桥垅,仲明公居垅南嘴,今二十八世德俊八都西湖渡口。我祖仲信公居垅西迄今百有余年,虽未蕃衍,尚有苗裔,越二十五世孙天华、天生二公尚迁弋阳,二十七世孙桂荣迁居康山。今因族小,人微不缵,而修之必至世远年烟,徃者无可考,后之子孙安能追?不但无纲维脉络之序,而且冒忘祖失宗之诮。所以纠聚桂发、桂林、桂仁、桂富、桂德等,不惜经营耗费,商同湖口八俊、明如各修支谱,使先后次第,左昭右穆,生娶殁葬,记载详明,以来待后子孙贤者,再会进贤,由小宗而成大宗,未可量也。是今之修,不大有益于无穷乎,况祖宗有来历,尊卑有次序,子孙有寻访,其为万世之光耶!是为序云。        乾隆(十四年1749)己巳        二十六世孙启祥        二十七世孙桂发、桂德、桂仁、桂富谨撰
14,19,纂修易氏宗谱序        窃闻纪一代之治,载贤否之名者,史也。遡受姓之始,衍前后之绪者,谱也。是谱之所由,作不较并于史也耶。苟祖宗作之于前,而子孙不能述之于后,则必失其来历。非徙无以辩昭穆之序,抑且有以失尊卑之谊,奚足致尊祖敬宗之诚乎。此谱之所以贵,夫篡辑也诚,不容绶耳。       粤稽我祖郡属太原,系出雍氏,缘齐臣雍巫食采于易,故称牙后为易氏,此易氏所由来也。自雍巫以后,至晋有易雄少为县吏,(缺一字)以孝廉削。至唐有易重字鼎臣,官至大理评事,同朝有易延庆,乡里以德行自之,后因父丧庐墓,擢大理寺丞,号纯孝先生。至宋易祓字彦禅,工于诗词,淳熙间为释褐状元,官至尚书,有《周礼总义》行世。自宋以迄于今,其间之文功武蹎,勋以辑述。       姑就予邑之始祖言之,予邑始祖如达七公,由进贤县迁居湖口清岗坂,迄今传有二十余世,而予姓蕃衍,使不篡而修之,则世次曷以昭明源流,何以清正?于是不畏辛勤之苦,不诿费用之艰纠,诸明如尧友、文祉、廷贵、信臣等而同志修辑,庶后来之子孙,或平居自无往来,久疏之誚,或观面自无称谓,莫辩之讥,则兹谱之修,所以连族党而序家谊,皆赖之此。固予之所踊跃以直前,鼓舞以从事者也。今谱增新,而生配卒葬,悉皆纪载详明,则世次得以昭明,源流得以清正。是诚光前烈于千百世之既往,怠后昆于千百世之将来,则斯谱之有益于祖宗也大矣,则斯谱之有益于子孙也亦大矣。甚矣!家谱之贵,夫篡辑也,是为序。       乾隆(十四年1749)己巳       裔孙世杰字人俊敬撰
15,20,重修宗谱源流序       吾易氏谱,乾隆甲辰年距今三十余载,其间户口增衍,始不超万千,使不因而葺之,则谱牒未登者正多,况曩者分焉,两局今联而一,则耗用繁。岁乙亥,族众同谋出中秩,会金阖,族佥无异论,固由宗族合衷,抑亦吾族庇荫所致。       吾祖自雍巫公、申公至恺公受姓,世居山西太原府,闕后仁福公居苏州,万年公居长沙,开公始居土枧,任海昏县教谕,遂家焉。生量公,量公生二子,长俨,俨公仍居土枧,兹未序次;次优,优公即由海昏徙居瑞昌王仙乡颜阳里,喜金槐之丽秀,爱塘湾之涟漪,而易坊之名所由昉焉。自优而下九世孙,高、晏、弁、政四公,晏公无考,三公嗣裔蕃村庄盛,至源流支派照谱序,列綦详,顾考之,于昔宋元祐始辑宗谱之序。       嘉庆(二十一年1816)丙子       达七裔孙合撰
       按:    此序一改之前攀附雄公、重公、延庆、祓公等名人。首次提到北宋元祐六年,优公十世(开公12世)裔易完公始辑易氏谱并序,记录了《完公序》申(甲)公、恺公。从通篇录载瑞昌谱内容可知,湖口与九江距离较近,此修谱曾相互交流,包括远祖世系(详后)应是此次修谱所采录。这与乾隆年间谱禁后,官府严查民间族谱的历史背景相关。    江西巡抚辅德上任后,发现江西境内大量出现合族建祠现象。本来没有关系或关系不大的同姓家族,合资修建祠堂,借以收敛钱财导致祠产纠纷不断增多。同时,受当时风气影响.各家族在纂修家谱时大都远攀古代君主作为自己的祖先,行文中也经常出现一些僭越之词。于是他给乾隆皇帝上书.希望采取措施,改变这种状况。根据他的奏章,乾隆皇帝下令各省督、抚和地方官员留心稽查,也就是说对所属地区家谱内容进行一次全面的审查,并明令禁止不准在省城、府城内合族建洞。辅德深受鼓励,在江西境内全力执行,逐族审查,调验谱书,果然发现问题很严重:江西各族谱中,始祖推到唐、宋,已属近代,而以两汉之前,三皇五帝为始祖者,比比皆是,甚至已远涉到盘古帝皇,据统计,江西境内家谱中载有荒诞不经始祖的共有1016种,足见这种现象的普遍。辅德在清查的基础上,下令所有这些族谱一律删除,并毁其版,而以始迁本地或世系分明者为始祖。家谱修成后,必须经官府审查无误,盖印后方可分发。族谱审查期间,许多家族顾不得家谱不外传的古训,恭恭敬敬地将族谱交送地方官府审查,以求过关。    这次族谱审查还仅仅是开始,如有违规现象仅仅是删改内容,审查通过后还可以付印刊行,问题严重的也只是将族谱原版毁掉,没有涉及到人身安全。到了乾隆中期愈演愈烈的文字狱对族谱编修则是施加了更大的压力。清政府出台了有关家谱编修的具体规定更加严厉,违者就要冒掉脑袋的危险了。    这些规定是:1.祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的,一律改用同音字以避之。2.不准妄自攀援祖宗,只能以五世祖为始祖,或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。3.禁止在族谱中出现“世表”“传赞”名目。4.如果行文中遇到本朝年号必须另起一行,后改为必须空一格。5.取消“艺文录”,这部分内容不好审查,也最容易出问题。6.不准刊载祖宗的画像。7.禁用一些帝王和朝廷专用词汇,如“开基”、“创业”、“中兴”......。
16,4,易坊易氏重修图谱序       尝调族不可无谱,是谱贵乎,作而又贵乎。修也夫不作于前,虽美不彰,不修于后,虽盛不传。吾家宗谱自甲戌重修后,迄今四十余年,生齿日繁,人丁日盛,报名报氏,其数不可胜纪。非载之谱牒,则次序不明,伦理不彰,迟之又久愈棼如矣。此修谱之所为,急急也。予爰与族叔祖道进、族叔思红,并族中父老子弟,其相计议,而父老子弟咸欣然喜曰:修谱盛举也,又重任也。诸公有志重修,曷不并宗图,而一新之?吾思图谱者,晋也,所以联一本九族之亲,相率于睦族敦伦之谊者也。       前人修葺,序有明文,予不复赘。自道光辛卯、壬辰、癸巳、甲午饥馑,荐臻戊申、己酉洪水滔天,不仅绝粒,房屋无存,凡生殁嫁娶不知凡几,予心窃有虑焉。遂请徐君梦庚表弟先生共主其事,相于有成,而同事诸公咸踊跃赴局,各分其事,各任其劳。其有失次者序之,遗漏者补之,忌讳者避之。予又展老谱细加研阅,将上下数百年间寻流溯源,推本及探之碑铭,访之行传,考之木祖,载其年者,纪其代记。其殁者及其葬,如无碑铭可探,行传可访,木主可考,又得因其子而及其父,因其弟而及其兄,䢨而及之高曾祖,祢无不皆然如是者,越两月而图谱俱以告竣。图则更新,谱则改旧,枝分派析,灿若日星。他如碑铭,序赞悉仍其旧承先志也,忠孝节烈,不惮记载扬懿德也。其无嘉言善行,足示后世者,不敢妄录,征实行也。记曰尊祖故敬宗,敬宗故收族,阙后亲其亲,长其长,族党之中,蔼然孝悌副。圣天子採风俗之雅意也,岂不休哉。       时       皇清咸丰七年(1857)岁次丁巳孟冬月    吉旦       开公二十七世篡修裔孙                     为亿谨譔
17,5,易坊易氏重修谱序       今夫族不可无谱,无谱无以厚千百年。支系之庶谱,不可不修,不修无以明后先嗣续之伦。岁丁巳,合族房长并父老子弟,谒祖庙,翻阅旧牒,尽行蠧秩,此孝子仁人,之所为痛心疾首者也。爰其议重修之举,择吉开局,每局择一二位,醇谨之人管理局务,兼摄校订。前房思魁、思红,下房为亿、为仪,后房道进、为保均秉正办公,不惮勤劳,真所为有志士也。于是每人每月派工资钱一千五百文,以为笔资之费。但局务颇省,工费必须数千。子姓繁多,人心末能齐一,此所以费用燢帐,概从其略,兹载之谱牒,以示不忘,俾后之子孙,固知修谱之工资,亦知某某襄其事焉。今谱告成,故书此以为序。       訔       皇清咸丰七年岁在丁巳孟冬月    吉旦         族房裔孙道科、道仓、道諼        谨譔
      按:因谱禁影响,受官府审查,乾隆后至清终,未再妄为攀援名人先祖。
18,6,易氏重修族谱序       甚哉!稽古之最难者,莫如谱学。欧阳文忠公号为精审,当识司马迁不能阙疑。然其所著唐宰相世系,表于世系,表于巨族,既推其本源,出于某帝某王,又历叙汉世名贤。如琅琊王氏,已称出周灵王子晋之后,又历叙王吉王骏之系;兰陵萧氏已称出帝喾之后,而又叙萧何望之,之系相承不绝。如屈伸指而数庭树,略无征信凿之辞!故后人又识欧阳公不善阙疑,所谓目能见千里,而不能自见其㨗(左耳,右㨗字)也!君子慎度身世,信诸心则蒙大难。决大计,而不惧未信。诸心则难,坦途而不肯,轻视推于谱学,亦若是焉可耳。       民国五年,易氏创议重修族谱,议始成。适思聚、思麟、宝基诸君,晋余、舍余揖入,不及他述,即以谱事委之,余讶曰:修谱虽美事,而亦难事,秉笔者必爵齿,品学兼优,斯克胜任。余鄙卑譐劣,四者无一,遂再三推诿。诸君以地属桑梓谊,阙戚友股勤劝驾,余不得已始诺之。       从而阅其谱序,核其志语:易氏本湖南宁乡,至后五代时有曰开者,为清吏司郎中,直斥奸侫,降任海昏,因卜海昏县之西,地名土枧而居之。开之四世孙有曰宝者,为西昌教谕,至宋代始迁此易坊。迨明宣德时有曰克温、克和者肇造谱牒;明正德时有曰伟者,为湖南桃源县令再修之,康熙四十四年三修之,乾隆二年四修之,咸丰七年五修之。       按谱前任所叙,易氏之族,称出康子宗之后,而历叙易牙、易雄、勋、延庆之系、又历叙谦、革、鼎、颐之系,按其志宗语称:避楚奔燕封易水,因以为易,著姓并不载何时人,又叙雄于汉明帝时封长沙伯,史改记雄于东晋元帝时为舂陵令,曾王敦作逆,被虏死节,然汉明帝至东晋元帝计二百八十年有奇(ji)? 抑纪年代者之误歟(yu), 抑亦有二易雄者歟?其中不能无疑焉!又叙延庆于中唐擢大理寺卿,考史纪延庆于宋太宗朝擢大理寺丞,因母丧去官庐墓,后补为纯孝先生。然宋太宗朝而中唐已亡,何有官爵?抑谱牒之误歟?抑亦史纪之不确歟?其中又不能无疑焉?又叙开之六世孙颐宗升山西平阳府尹,其故家仍居土枧,何谱牒吊系、雁行中并不载其名字?抑傅梓时之误落歟?抑亦子孙繁衍,而不及追别派歟?既付梓误落,或不及追别派,谱叙又何取?其中更不能无疑焉?观诸所疑之处,始其已经金燹元烽之余,后之作者,无摭拾残编,不知所系,而重修者复附和其叙,不知其误也,及是六次修纂,而欲探其本原,务求穿凿,以释前人之疑,恐不免画蛇添足,反以致后人之讥!       夫修谱者,不过一敦本同宗之义,如欧谱例,断自可见之世,始苏谱例,亦自载其祖父,以上所能详者始二公酌乎!疑信譔成族谱,天下群奉为式!吾观欧苏谱例,不敢远为援故!以易氏表系,断自开公始,凡戚另订于前庶,不与本宗相混,盖瀼瀼乎,阙疑之?诣云:岂于妄拜汾阳者,可同日而语哉!       今易氏谱修竣,事诸戚友,请余为序,以为重修家谱之,纪念余不恭敬,谨抒鄙见以为之!                峕维        中华民国五年岁次丙辰仲冬月   吉旦        江西政法专门学校法律科毕业   陈治安 敬譔
    按:        该序审视前贤修谱之弊端“如屈伸指而数庭树,略无征信凿之辞!”、“所谓目能见千里,而不能自见其㨗(左耳,右㨗字)也!君子慎度身世,信诸心则蒙大难。决大计,而不惧未信。”;然后“阅其谱序,核其志语”发现出各种问题,并提出疑问后说 “观诸所疑之处,始其已经金燹元烽之余,后之作者无摭,拾残编不知所系,而重修者复附和其叙,不知其误也,及是六次修纂,而欲探其本原,务求穿凿,以释前人之疑,恐不免画蛇添足,反以致后人之讥!”断定是宋金及宋末元初时候战乱兵燹,谱牒世系毁损,后之修谱者捡拾残篇,不知道、且无法接续原有世系后的拾取、摘取及攀援附会,而重修者复附和其叙,不知其误。   然后表明其修谱意见,“……..断自可见之世……..疑信譔成族谱,天下群奉为式!吾观欧苏谱例,不敢远为援故!”;“以易氏表系,断自开公始,凡戚另订于前庶,不与本宗相混,盖瀼瀼乎,阙疑之?诣云:岂于妄拜汾阳者,可同日而语哉!”易氏谱世系不敢无确证而远为攀援,前代所叙开公之前所疑之处,重修者又复附和其叙,不与本宗族相混合,均应缺省舍去,断自开公为始祖。
19,7,易氏重修谱序      盖闻国所以自始祖,于人有室家有子女,子女长大,复各有其室家。遞推遞衍而成族。积久而族多,则分为部落,部落与部落并则成为国。是国也者,由家之所积,而成者也近。近今国家讲求新法励行,地方自治,以整顿户籍为基础,吾思夫户籍亦即如家之谱牒也,户籍整顿然后户籍多寡,以及婚嫻、年龄、职业等事,皆可调查,而知谱牒修明。然后,父父子子,兄兄弟弟,星罗棋布,皆可一览,而得其本原。吾与易坊易氏,固属同里,又系邻亲,并相距匪遥,每于课授子弟闲时,适其谱局阅其谱稿,知宋代时开之四世孙曰宝者迁于易坊,宝为易坊易之始祖,迄今民国,文人、学士、名宦循儒累朝迭出,笔不胜述。       其家乘亦累世纂修,殊前贤简略未有,若此次之详且备者。吾考古来谱牒有法,欧修有法,苏修有欧苏合修者究之,类多穿凿附会,穷欧苏之名失乃祖之本真耳!求其穷源竞委,据实直书,不事粧饰,不假攀援者,盖鲜而!       易氏诸父老有鉴于此,欲将其弊洗涤一空,因嘱吾友陈君治安,与其下房宝基先生曰:凡事务求其实况,家乘尤亦实事求是,倘蹈他人   (缺一字)白,以为乱真,则沽名钓誉之嫌,同姓不宗之诮,难免戚邻不以,予为口实!而治安君于是与宝基等竭力勤求,逐一查考,不敢稍事铺张,不敢妄为捏饰,不敢画蛇添足,以无为有,不敢指鹿为马,以赵欺秦,枝枝叶叶,务须一脉贯通,本本源源,必求有条不紊!       吾综观其前后,彛(下廾为大)伦攸叙,昭穆厘然,非等捕风捉影,漫无根据者比,因不敢没其没,并欺赏其费。蒐辑之苦心,阅三月而竟告阙成,真不惮勤劳,有功于易氏祖,无负于易族诸公之望也,夫遂不禁援笔,而补以叙之。       峕维        中华民国五年岁次丙辰仲冬月   吉旦       由附生考取自治研究所毕业  蒋纘周  拜選
       按:    撰序者同样看出问题“其家乘亦累世纂修,殊前贤简略未有…….类多穿凿附会,穷欧苏之名失乃祖之本真耳!求其穷源竞委,据实直书,不事粧饰,不假攀援者,盖鲜而!”“易氏诸父老有鉴于此,欲将其弊洗涤一空,因嘱吾友陈君治安,与其下房宝基先生曰:凡事务求其实况,家乘尤亦实事求是,倘蹈他人   (缺一字)白,以为乱真,则沽名钓誉之嫌,同姓不宗之诮,难免戚邻不以,予为口实!而治安君于是与宝基等竭力勤求,逐一查考,不敢稍事铺张,不敢妄为捏饰,不敢画蛇添足,以无为有,不敢指鹿为马,以赵欺秦,枝枝叶叶,务须一脉贯通,本本源源,必求有条不紊!”,其据实直书,欲将其谱因攀援而穿凿附会的弊端洗涤一空。
20,25,易氏重修族谱跋      当闻尊亲故尊祖,尊祖故敬宗。窃以为高曾祖考,以迄子孙曾元,由九族下,而能溯阙九族上之,乃祖乃宗者,盖鲜边论尊敬乎,遑论尊祖敬宗乎,及其所谓尊敬者,亦虚文也。由此言之,人人欲其亲所当亲,尊所当尊,敬所当敬,不忘身所自出,而能一本同敦,非赖有谱牒不可。谱也者所以定尊卑,序昭穆、辩同异,纪事迹者也。倘年烟代远,积久而不续修,恐墨望日,肆其朘削,后之阅谱者,忧五郭公(比喻文字脱漏)之误,与夫鲁鱼亥豕之讹,其曷以免。       民国丙辰秋,予族父老咸商六修宗谱,予闻斯言,欣欣然有喜色曰:予虽才疏学浅,好岐黄,未精习举子业,而一念大族之有谱,犹木之有本,水之有源,不容任其成为残编断简,漠不关心。于是极力赞成,勉襄阙事。日于思聚、思麟等协助治安,先生之力有未逮朝久,从事不取告劳,凡于前五次,先代之所修,所叙一 一,仍之不敢妄为更张,不敢轻于笔削,惟于所当亲,所当尊,所当敬者,使之有条不紊,了如指掌,上告无罪于祖先,下不貽讥于孙子,如是焉已矣。       今谱牒告成,吾尤愿继起者、孩提之童,无不爱其亲及其长也,无不敬其兄,亲亲长长,历始终而不渝也。一家之善,一族之光也。自古忠臣出于孝子之门,移孝作忠,是予之厚望也夫。         峕维        中华民国五年岁次丙辰仲冬月   吉旦       开公第三十世裔孙宝基谨跋
       按:    如上陈治安和蒋纘周序提出修谱意见,宝基先辈为慎重起见“忧五郭公之误,与夫鲁鱼亥豕之讹,其曷以免。”忧心谱牒的文字脱漏,避免在撰写和刻印过程中不经意间的文字错误。于是“凡于前五次,先代之所修,所叙一 一,仍之不敢妄为更张,不敢轻于笔削,惟于所当亲,所当尊,所当敬者,使之有条不紊,了如指掌,上告无罪于祖先,下不貽讥于孙子,如是焉已矣。”凡是先代前五次所修族谱内容,仍然不敢妄为更改,不敢轻易删除。
21,21,重修族谱序       昔者圣人有曰:述而不作,盖以古先圣王著书立说,制作明备,非后人所敢妄议也。而谱牒亦犹诚焉。夫谱牒之制,上溯祖宗所自出,下纪子孙所分支,以别昭穆,以世上下,其典诚鉅也,我易氏受姓于周,之齐大夫雍巫以来,其间,名公巨卿、文人学士,代不乏人。如晋之易雄,唐之易重延庆,宋之祓,类皆忠孝,见称于世也。       再至元末,我达七公由进贤迁湖口清岗坂,以为始祖,由是家焉。始祖达七公生子三,长仕昌、次允昌,幼太昌。惟太昌迁居都邑。而我祖仕昌、允昌居本处。其间廿年修篡未尝或缺,迄今又二十有一年矣,倘不重修,何以详其生殁葬所,悉其男女婚配乎?此合族重订编修,月余而谱事告竣,盖盛举也,是为序。       民国八年己未       清郡庠生刘有菊譔
22,22,重修宗谱序        国史足以劝忠,家乘足以劝孝,此家国两修而无判,夫轩轾也。然国之修史,人才豫萃,需欵恒丰,编篡犹易,易事耳。若易氏家乘,则自历传修葺以,还人才蘧减,需款孔艰,几有一发千钧,万万不克克重篡之势。况他姓通谱或二三十宗或一十余宗不算,虽此宗有遗失舛漏,得参彼宗以核实之。惟易氏从前届,谨仕昌、允昌、太昌三亲族合修而后,今则允昌公乏嗣,太昌公隔遥,祗此仕昌公裔单村弱族,阅二十有八载,重脩一小宗,倘有遗失舛漏,其不至数典忘祖,类于无源之水,无本之木者几秮。故本届方修,则尽心搜讨,既修则加意珍藏,纪月编年,形神俱瘁。倘所谓修谱,艰于修史非耶。       第夏五郭公(比喻文字脱漏)交从,其阙鲁鱼亥豕,字复多讹,非敢依样葫芦母,亦耳目有所末及,不暇操笔,而归淘汰之例耳。后之览者,其能曲谅否乎!至易氏受姓源流,暨累页祖勲,宗泽前人之述备矣。兹不赘,是为序。       代理同修清邑增生兼法政毕业员     周孚先敬譔        民国八年己未季冬月谷旦      重修
       按:    此湖口清岗易氏谱,比新建谱晚三年续修,一如上陈治安和蒋纘周序提出修谱意见,宝基先辈所忧心 “第夏五郭公交从,其阙鲁鱼亥豕,字复多讹,非敢依样葫芦母,亦耳目有所末及,不暇操笔,而归淘汰之例耳。后之览者,其能曲谅否乎!至易氏受姓源流,暨累页祖勲,宗泽前人之述备矣。”避免谱牒的文字脱漏,修改撰写和刻印过程中不经意间的文字错误。至于先代前人所述易氏受姓源流、祖勲,宗泽族谱内容,仍依旧谱录之。
23,23,重修允昌公支谱序        与减继绝,义士犹或难之,况常人乎。今允昌公支裔,谨一孑遗,虽有曾迁南京同城等处,亦属无何有之乡,家谱应自兹,而斩独文科章联等,悯谊关亲族,不惮辛勤,不惜耗用,照旧重修,存减族绝,世之统系,能为义士之所艰,为洵美德也,谨序而表出之。       民国八年己未      周孚先代譔
24,24,补载安公职衔小引        世有攀援他族远年名宦,以夸耀邻里者矣,未有本族近世名臣,而反脱略失传者。乃查易氏家乘,支祖安公曾任扬州知州,编葺失传,迄今阅五届矣,虽声施赫然,採入邑乘,而家乘反烟灭无闻?恐滋不明不孝之誚!检阅之下,校正而补注之,非敢云尽孝也。要与妄为攀援,相夸耀者有别。       民国八年己未季冬月       周孚先代撰
        按:        该安公编葺失传,地方志有载,历届修谱均未录入,不知是哪位安公?    优公生五子:宏(聪)、容、宝、安、霖,宋元祐六年完公谱流传至今,宏(聪)公各地谱均记容、安、霖三公失考,而明宣德七年克温、克和序载宝公“……偕兄弟驻寓洗马池……”。    2014年正月二十三日,我与阳新世全曾考察江西修水安公支系,安公,字静文,号恢宏,甲子年七月十二日辰时生,妻汪氏生子一:家才,徙居新吴县香山塘头。其世系,安公之上一如新建谱,攀附雄、重、赟、延庆、祓公诸名人。但其世系自安公往下至今四十余世代,与鄂黄冈易氏世代数接近,按统计学三十年一代,安公攀附名人后的宋代晚期是不可能繁衍出四十几世后裔。    新吴乃古县名。东汉中平二年(185年)分海昏县置,治今江西省奉新县西。属豫章郡。隋开皇九年(5 * )废入建昌县。唐武德五年(622年)复置,属南昌州,八年废。永淳二年(683年)再置,属洪州。神龙二年(706年)移治今奉新县城。五代南唐昇元元年(937年)改名奉新县。其地域东连安义县、南接高安市、西南毗宜丰县、西北邻修水县。    而安公支系世系数与优公长子宏(聪)系世系数雷同,与安义、新建地域相近,说明修水安公支极有可能是优公四子安公支系。
25,1,第七届义修谱序       尝闻水有源,而木有本,而生枝生源,而流上古帝王,有纪录先后,伟功厚绩,史载清而且明,列祖亲亲,皆由家谱可考。       易氏自雍巫受姓于周,至晋朝易雄,唐朝延庆,宋朝易祓,三朝忠臣,论传太原世家。纯孝先生母丧庐墓称为孝子,谕为忠孝堂。       始祖开公,为唐中宪大夫,遇奸贬为县令,洞察民情,欣知土枧是金盆养鲤地,劈荆平山,徙居乐业。       开公四世嗣宝公,西昌教谕,洞悉南昌物华天宝,黄溪水环山匝,深入北隅,见此地龟形,有词云此地龟形,见景生情,兰桂蕃茂,人杰地灵,乌沙盖鼎,龟鹤遐龄,就此落基,称为易坊。易第由此可见,祖公文臣武职历任朝郡县府爵位,威风凛凛,果断英明,两袖清风,功德无量。年年元旦,当图礼拜祀而查鉴,以防霉蠧,珍保无损,但民国辛未,年年洪流夏汛,泛滥巨浪波涛,流漓氏所,三房谱牒随波逐流。       一九四九年全国解放,玉宇澄清,人民当家作主。随着经济发展,市场繁荣,人民生活蒸蒸日上。追溯列祖列宗,而不无脉源流。邻村邻姓谱已修成,吾族之众,众心所愿,要求谱牒之甚迫,前下后三大房开公嗣裔闻风而动,于农历二月初十日,前去安义土枧老支,联系家族情感,观念浓郁,协议二十条,双方允诺,世派都以三十六世起,巨字派统一;湖口都昌开公三十二世嗣裔发东议定也以三十六世起巨字派统一。巨采正家邦新世派,鹏程光远大秉兴宇添祥智勇豪顺紱书墨永耀亮。但在欧苏两种谱式上,老新两支,各动笔墨分处义修,而后互相交换村庄图说,表示兄弟友好义重,纵横联系,情感深浓。易坊易第义修族谱,幸有高悟珍藏全集。开公二十八世裔上银君,嘱其子侄继承原版,无损众心,悦而敬佩,展示谱图。开公嗣裔出任湖南、进贤、湖口、都昌、上高、安义、南昌、瑞昌、赣州等府县市为官,各率子孙后裔徙居,前届有序,应予查考。       三月二十七日,录都昌道昌君谱序原稿。云达七公起修初谱,达七公系由进贤县罗溪桥,迁徙湖口县二十都清江坂下边竹林嘴落居。达七公生有三子,长子各为仕昌、次子允昌、幼子太昌,雁行分飞。次子允昌迁上屋易家湾标乐居。长子仕昌坚绍箕裘,守成故土传流。迄今,至于达七公幼子太昌,在三叉港王家湾安居若干年,后继又由太昌后裔元明公,迁都昌周溪土桥垅,世居地处湖滨之北,匡庐之东,环境优美,堪倚安居,难以叙详。其实星罗棋布,瓜瓞绵绵,不尽胜数。       本届义修族谱,儘以开公为始祖,推开公二十九世裔国平为主编,同协修商量以定,与新老支族谱,同派同修,主编传主编,秉着自用,箪食瓢饮,艰苦精神,局务管理,甚严节省,开支数字可观,特此记载,以资备忘。编修缮写磨封,每人每月工资人民币二百一十元,以供笔费。收集初稿,推敲雁行,世系包成无误。      著序人才疏学浅,胸腹空虚,族情族感无容推诿,只得不图名利,以表衷情,擅自援笔,难免有误。并宴请各界知名人士,以及族房长,磨对新谱序,参展新谱序,一致表示赞同,慷慨资助,并提出建设性意见,以求完美,取得人人满意,称心愉快。特以为序。       开公二十八世嗣裔上礼敬譔        时维        公元一九九三年岁在癸酉    孟夏月     吉旦

       按:    除了民国八年湖口清岗分支民国《重修族谱序》外,未再妄为攀援名人先祖。直到公元1993年《第七届义修谱序》上礼先生叙述忠孝堂原委时,仅曰“至晋朝易雄,唐朝延庆,宋朝易祓,三朝忠臣,论传太原世家。纯孝先生母丧庐墓称为孝子,谕为忠孝堂。”

26,26,第七届义修谱跋       谱是家族记载,历史的典籍,记载着本族的历代名人贤士,流源支派,族规家训。我族本源,序中阐述已明。对于谱牒,先人作记载,自宝公在黄溪东北隅易坊安居以来,由开公十二世孙克温、克和编修我易坊易氏第一届族谱;明正德年间,由伟公湖南桃源县令合修;第二届以后,清康熙四十四年三修;乾隆二年四修;咸丰七年五修;民国五年六修;这届是第七修,距上届七十七年。       近几年来,我族附近,各姓相继都重修族谱,众心所望。我氏族谱也应重修,但由于种种原因,我氏族谱荡然无存,老谱何以重修?为寻找老谱,今年正月,二次去安义土枧老支,找到两本咸丰年间老谱,在老谱上发现黄溪前后下三房村庄地形图,不禁喜形于色;二月初九日,又在高悟找到民国五年修一集谱,其他工作进展自然顺利多了。在此修中,七十六岁上礼君老当益壮,挑重担,细致入微,指导工作,奉献余热,大展雄才。       本届谱局设前房,在局之人均未做过此项工作。我们按照老谱式样,填表造册,世系雁行,本着严肃认真,一丝不苟的精神,对每人每户的情况,都仔细审查,发现情况,必上户查清,直至弄清为止,力求尽善尽美。在修期中,湖口、都昌周溪支闻讯后,也来合修,周溪支宁武公徙居进贤罗溪,后裔又迁居都昌,与本届相隔二届,现又合修,并统一世派。可见我人数之众,人心之齐。谱修至中成,本族各界人士从各地赶来,纷纷慷慨解囊,以表示对修谱支持。        历届谱序均用八股古文,于后辈难以详解,值此族谱告竣之际,谨以劣文充数,权作跋。        一九九三年岁癸酉三月        族末 菊德  敬選
27,27,远祖世系       近颁功令土庶,不得扳引远祖显,不稽所自出,又类水之无源,木之无本。我易氏自雍巫公受姓于周,历秦晋迄隋,旧牒残缺,因略其所略,唐传及优公支分派别,则详其所详,谨列于左:
周朝
       雍巫公名牙,雍巫食采于易,系出雍氏,齐景公鼎臣。
       申(甲)公,挺节义于楚。
       恺公,魏大夫毕高后,先世居山西太原府阳曲县,引龙江战国后迁金陵。
汉朝
       仁珍公,居应天府六合县。
       仁祥公,居徽州府休宁县。
       仁禄,居镇江府丹阳县。
       仁福,居苏州府太仓州。
       万年,公之孙,由太仓州迁弋阳。
晋朝
        雄公,字兴长,居弋阳因讨敦尽节,封忠慜候,夫人潘氏。
隋朝
        忝骏,居原地。
        忝骥,迁江西泰和县。
唐朝
        重公,唐字鼎臣,会昌间张濆第一,再考重第一,官大理事。
        延庆公,以德行称,父丧庐墓有五枝芝,生十株兰,擢大理寺,称纯孝先生。
宋朝
        祓公,字彦禅,居长沙人氏,工于诗,淳熙间为释褐状元,官至     书,有《周礼总义》行世,夫人郭氏。
       春先,娶卞氏生子继昶。
       继昶,娶库(钱)氏生子二:云煜、云煌。
       云煜,世系未详。
       云煌,娶熊氏生子三:长敬、次和、三泰。
       敬公,字恭之,娶欧阳氏生子大模
       和公,世系未详。
       泰公,世系未详。
       大模公,字文标,娶湛氏生子诚,女一适晏。
       诚公,字全恕,娶冉氏生子开。
       开公,字必先,知海昏县事,生子量。
       量公,娶毕氏生子二长俨、次优。俨居安义,世系未详。        按:    由“近颁功令土庶,不得扳引远祖显…….历秦晋迄隋,旧牒残缺,因略其所略,唐传及优公支分派别,则详其所详……”可知,该远祖世系是清乾隆年间颁布谱禁令后,官府严查民间族谱的历史背景相关。这从清嘉庆(二十一年1816)丙子,湖口县清岗易氏分支达七公后裔合撰《重修宗谱源流序》通篇录载瑞昌谱内容。首次提到北宋元祐六年,优公十世(开公12世)裔易完公始辑易氏谱并序,记录了《完公序》申(甲)公、恺公。至此如前述,清嘉庆(二十一年1816)丙子至清终,谱序均未攀援雄公、重公、延庆、祓公等名人;延至民国,仅湖口县清岗坂达七公分支多个序中一个序(清郡庠生刘有菊譔《重修族谱序》)有所攀附,宝公支其他所有谱序不但再无攀援,且其他谱序均勘正驳斥攀援;直到公元1993年上礼先生《第七届义修谱序》叙述忠孝堂原委时介绍一下。
    湖口与九江距离较近,从谱序和远祖世系可知,此修谱前,湖口清岗易氏达七公后裔修谱前,就近与优公亲支相互交流,采自于九江瑞昌或武宁的远祖世系春先公之上,仅比黄冈谱多出:周朝雍巫公名牙,唐朝重公、延庆公,宋朝祓公。从谱禁前以往谱序均攀援这几位名人可知,是其采入春先公的远祖世系加入了周朝雍巫公名牙,唐朝重公、延庆公,宋朝祓公名人。
       后记:
       宗谱的存在有着“辨亲疏,明昭穆”的重要作用,古人常云:“谱谍立身之本也”。族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献,但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。
       史料具有很强的可靠性,以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料,辨别史料真伪,搜集本家族始祖、名人等重要历史资料,以时间为经,空间为纬,人物的生活轨迹为线索,客观记叙。对先人不作主观带感情色彩,影响后世对家族先辈客观认识的评论。人无完人,不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的,判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定,不以今时之参照标准去衡量古人,今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺!
       踏寻老谱足音,实事求是靠谱。对于宝公支谱牒,我知之甚少,二零一四年农历正月二十五,经安义奇东、奇林陪同,黄石世全我们赴新建菊德家,手机拍照谱页。今谨以热忱之心,疏浅之身,行班门弄斧事,倘有不恭敬,敬予鄙视批评!
       河南商城易佳宏        2021年6月18日

  


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